Субъективные права и их защита: право-философские соображения

Субъективные права и их защита:
право-философские соображения  

После распада Советского Союза и социалистической правовой системы русский ученый-правовед Е. А. Суханов пожаловался в одной своей статье, опубликованной на немецком языке, что правовая система социализма предполагала «фактический запрет частного права»: «пытались оснастить само частное право публично-правовыми нормами и методами, в то время, как оно лишалось своей традиционной защиты (создание специальных государственных арбитражных судов, которые были ориентированы на защиту публичных интересов государства, а не интересов пострадавшей стороны»)[1].

Руководитель проекта (GTZ) «Содействие реформе частного права в трансформационных государствах», профессор Бременского университета (Германия) Рольф Книпер остановился на вопросе субъективных правах и их защите, с точки зрения право-филосовских категорий. 

Уже в 1927 году, т. е. сразу после вступления в силу Гражданского кодекса РСФСР (ГК) и провозглашенной в нем функционально ограниченной правоспособности граждан (ср. ст. 4 ГК 1923 года), Кельманн отмечал: «основу ГК образует не гарантия неотчуждаемых, естественных, присущих людям издавна гражданских прав, а их предоставление гражданам через государственную власть в определенных условиях»^[2].

На основании этих высказываний можно было бы предположить, что с окончанием эпохи социализма, при котором по оценке известного венгерского ученого господствовало подобное «инструментализированное понимание права»^[3], и с введением настоящего материального и процессуального частного права, этот инструментальный характер права и в особенности «менталитет коллективизма»^[4] должны были бы быть оставлены в прошлом. Для этого, однако, нужно, время, поэтому все еще существуют «реликты прежнего регулирования собственности», как, например, различные формы собственности, унитарные (государственные и муниципальные) предприятия и учреждения и связанные с ними институты оперативного управления имущественными комплексами ^[5]. В принципе, однако - так можно было бы предполагать - утверждает себя на практике и в бывшем коммунистическом мире «учение, основанное на принципах субъективного права» и опережает другие учения, «которые ставят во главу угла своих теорий не отдельного человека, а общество»^[6].